IBT阅读真经: 两河流域苏美文明与埃及文明之比较

机经1

两河流域的苏美文明，讲的是苏美遗產不多的原因一些东西

开头，it is astonishing that...两个地方在同一时间產生了两种文化，并且互有交流。一个 是尼罗河的埃及文化，一个是两河流域的 M 地文化。埃及文化仰仗尼罗河，河水孕育 了富饶的土地，两岸有沙漠作为自然屏障。M 地不一样，河水土地 narrow and shallow, 周围没有起保护作用的天然屏障。

1. astonishing 这个词是什麼意思？我选的 amazing
2. 在西元 XXX 年，尼禄文化和 M 文化同时发展。对原文这句话的同意改写。M 地很少出现一个唯一的统治者，即使有，掌权时间也是很短暂的。地理上容易 受外界侵袭，不像埃及那样，有唯一的统治者。埃及有 divine kingship ,M 地内 乱外乱一堆，内乱和外乱是替换。
3. 内乱外侵 are its substitute.考察指代，its substitute 是什麼、我选的 devine kingship。即使 M 地这麼乱，它的 culture and artistic continuity are remarkable.
4. 那个对 m 地文化的描述不对？我选的：文化和艺术发展不连续。M 地的文字和 其他的文化没有什麼联繫。M 地人没有埃及那样对 hereafter 来世的概念。而且 他们的建筑材料是 mud and wood,不持久，虽然在 city of Ur.发现了一些富人的 坟墓。
5. Ur 城市地点在哪里？前一段末尾说 M 地的什麼在两河交流处。本段说 m 人来自 P 地，在 southern M 地。选项记得三个，egypt, northern M,两河交匯处。我 选的最后一个。
6. 虽然在 city of Ur.发现了一些富人的坟墓。这句话的作用？对 M 地的瞭解只能 通过 extration 的东西，上面有 vast XXX。
7. vast 这个词的意思 我选的 large number
8. 插入，插入文字：虽然学者们对 M 地的研究取得了如此成就，我们对 M 地人 的生活瞭解很有限。M 地不同地区有不同的 god 和 human ruler。human ruler 带 领人们进行祭神的活动。god 不仅呼风唤雨，对土地有所有权，而且能够分配 人力资源，还能 XXX。divine 的 XXX 不是 fiction，从 M 地的神身上就能看出 来。M 地有 divine socialism，神庙条配人力和庄稼。所以说，虽然 writing 是宗教相关的，我们会发现神庙的记录都是和经济和农业相关的。
9. 对 M 地神的描述哪个不对？我选的，一个神和另一个神打架。
10. 为什麼说那个 divineXXX 不是 fiction？答案对应原文，记不清楚了。
11. ....a considerable part of harvest... considerable 是什麼意思？选表示很多的那 个词。
12. 考察全文主要内容的多项选择。

机经2

讲了美索不达米亚与埃及两地的文化比较：

两者是同时发展起来的文化（考：Mesopotamia 文化是独立于 Egypt 的文化），他们同时存在，有交流，但没有一方压倒另一方。Egypt 的体制跟两河的政治体制不一样，一个 united under 一个什麼体制下，另外一个则由於地理条件的制约不存在 united format。另外两河的文明很少有 tangible substance 留下来，因为他们的 architecture structure 与Egypt不一样，对他们文字的研究也是通过发掘 fragment 的方法研究的。还讲了两河的local lord，这人不是fiction 的，他对他那个 city state 具有很大的influence，文中讲到的是 economic aspect.同时，他传话 通过一个叫做人君的人传话。其中讲到了 Mesopotamia culture 的特点：建筑物没有 Egypt 的牢固，文化没有文字记载等。好像有个题考：location of Ur。

Mesopotamia 的背景：美索不达米亚(亚洲西南部 Tigris 和 Euphrates 两河流域间的古王国， 今伊拉克所在地) 美索不达米亚古代西南亚介於底格里斯河和幼发拉底河之间的一个地区，位於现在的伊拉克境内。可能在西元前 5000 年以前就开始有人在此定居。这一地区孕育了眾多的人类早期文明，其中包括苏美文明、阿卡德文明、巴比伦文明和亚述文明。蒙古侵略者在西元 1258 年破坏了该地区发达的灌溉系统之后，这一地区的重要性就此减小。

机经3

两河流域文明 Sumerian：比较埃及文化和两河流域文化。前者因为有外界沙漠的保护，政治上比较稳定和统一；而后者缺乏天然保护，很难保持稳定。但即便如此，两河的交匯处仍然產生了 Sumer 文化。但该文化的遗存较少。Sumer 文化的特点之一是其本地神的信仰。本地神代表各种自然现象神，其俗世的代表为当地的君主。这种本地神信仰不止於精神层面，也包括一种社会主义的经济分配方式。

机经4

两河地域的美索布达米亚文明，先是和埃及文明作比较，比较的结果是他们（美索）由外来入侵，文明不易保存，建筑用的材料也不易保存，考古学家只能从挖掘出来的文物中研究他们。后半部分是讲苏美尔人在两河地区建立的文明的特点，特别是他们城邦的宗教神祗制度，影响了他们的经济制度（献纳）。大题目是分类题，比较埃及文明和苏美尔文明

机经5

科学家惊奇的发现，两种文明可以在同一时间產生。在埃及文化產生时，美索不达米亚文化也同时应运而生。埃及土地肥沃，造成它的独立性。美索不达米亚两河流域，地理环境特殊，四周沙漠什麼的，老被侵略，所以都是一个帮一个帮的，美索不达米亚文化不像埃及文化一样，美索不达米亚文化没有留下很多遗產。当初美索不达米亚的居民生活好像挺好的，所以一直没有人提出统一的想法，很久以后才有，可是由於大量的花费在战争上什麼的，很快就覆灭了。由於当时的环境条件，那里的人们都用泥土/木头盖房子，所以和埃及不一样，现在我们没找到什麼当初留下的建筑物。 我们现在还挖出了许多陶器石板，上面刻著文字，只能通过这些推知歷史。后来又变成什麼苏美了，这是从外面迁徙过来的民族。

知识补充

World history（世界史）

• 农业Agriculture的起源：（R: 06.02.11）
  • Agriculture的起源。 先有个理论focus on west Asia的Mesopotamia。说在某个时期，由於亚热带地区变乾旱，人们和动物便向XX河gather，而且人们在自然界中所能找到的食物减少，所以开始耕种。另一个理论说，农业实际并非在肥沃的热带地区產生，因为那里很好找食物，不用种植来防止starvation，而是在肥沃地区的边缘產生的。

The rise of agriculture

According to most scientists, agriculture began in the Middle East about 10,000 years ago, or 8000 B.C.

The first farmers lived in a region called the Fertile Crescent (新月沃土), which covers what is now Lebanon (黎巴嫩) and parts of Iran, Iraq, Israel, Jordan, Syria, and Turkey.

For hundreds of thousands of years, prehistoric people lived by hunting, fishing, and gathering wild plants.

Some tribes discovered that plants can be grown from seeds. They also learned that certain animals could be tamed and then raised in captivity. These two discoveries marked the beginning of the domestication (tameness) of plants and animals.

People who farmed no longer had to travel in search of food. They could thus build permanent settlements. Some of these settlements developed into the first cities. Some of the cities, in turn, produced the world's first civilizations.

The first great civilizations arose in two regions of the Middle East . One region was the Nile River Valley of Egypt .

The other was Mesopotamia, which lay northeast of Egypt between and around the Tigris and Euphrates rivers. Both regions had fertile soil, but neither received enough rain for crops to grow. Farmers discovered, however, that they could raise crops during most of the year if they used river water for irrigation.

Also by about 3000 B.C., Egyptian and Mesopotamian farmers invented a plow that oxen could pull. The food surpluses enabled more and more people to give up farming and move to the cities.

Classes of builders, craftworkers, merchants, and priests began to appear and systems of writing (cuneiform & hieroglyphics) were improved. These dramatic developments contributed greatly to the growth of civilization.

苏美尔人的起源背景： 古代欧亚大陆诸文明的生活方式，有如它们早先的新石器时代的文化，深受地理环境的影响。就美索不达米亚来说，地理位置的影响表现得非常明显——这里是指该地区易遭侵略这一点而言，因为该地区自古迄今的发展与一次又一次的外来侵略分不开。实际上，美索不 达米亚的歷史，在很大程度上也就是来自北面的入侵者印欧人与来自南面的入侵者闪米特人 为争夺这块肥沃的大河流域地区而展开长达数千年的斗争的歷史。

最早的美索不达米亚文明的伟大创建者——苏美尔人，似乎既不是印欧人的一支，也不 是闪米特人的一支，这一点很可奇怪。他们的语言与汉语相似，这说明他们的原籍可能是东方某地。但不管怎样，是苏美尔人在美索不达米亚南部开掘沟渠，依靠复杂的灌溉网，成功地利用了底格里斯河和幼发拉底河的湍急的河水，从而创建了第一个文明。到西元前 3000 年时，苏美尔地区已出现 12 个独立的城市国家，如其中的乌鲁克，占地 1100 英亩，人口约达五万。各城市国家为了争雄称霸，相互征战不休；战争愈来愈专业化，并付出了昂贵的代价。结果，大大削弱了苏美尔人的力量，使他们臣服于闪米特人。闪米特人的著名领袖萨尔贡一世就是作为第一个帝国的奠立者而在歷史上闻名。他以流域地区中部的阿卡德为基地，首先征服了整个苏美尔，然后向远地进犯，最后建立起一个从波斯湾到地中海的庞大帝国。

阿卡德帝国在当时是一个幅员广大的国家。但它的寿命短暂。来自伊朗的新入侵者打败了萨尔贡一世的孙子，毁灭了阿卡德，使其从歷史上消失。於是，苏美尔人的城市国家又一个个重新出现，并享有一定程度的独立，直到乌尔城邦崛起，建立起一个纯粹的苏美尔人的帝国。这一帝国从西元前 2113 到 2006 年，维持了一个世纪。在这期间，一批闪米特游牧民，即阿莫里特人侵入两河流域，在他们著名的统治者汉穆拉比（约西元前 1704－1662 年）的 率领下，经过长期征战，建立起巴比伦帝国。正如后面章节中将要提到的，这种连续入侵的模式一直持续到近代，因为继阿莫里特人之后的入侵者还有赫梯人、亚述人、波斯人、马其顿入、罗马人、阿拉伯人和突厥人。

儘管这些帝国额可夸耀，古代美索不达米亚的文明实质上还是城市文明和商业文明。城市最基本单位，每个城市都尊奉一位主神，城市被看作是属於主神的一个神圣的存在物。寺院和国王是当时最大的富豪，不过也有许多私人资本被投入土地、手工业、商业冒险和放债。大多数平民是靠当农夫、工匠、商人、渔民和养牛人谋生。每个城市都有一个手艺人阶层， 包括石匠、铁匠、木匠、陶工和宝石匠。他们在自由市场上出卖自己的手工艺品，买主支付货币或以实物代货币。货币通常是很快或银环，每次交易后都须称其分量。

城墙外面是农田，城市居民的生活最终取决於农田的收成。大部分土地以大地產的形式被佔有，佔有者是国王、祭司和一些富人。他们将土地划分成小块份地，连同种籽、农具和耕畜一起，分配给为他们服务的农人。农人则提供劳动、自行经营，然后将生產出来的剩餘產品缴纳结寺院、宫廷或地主，作为报答。当时的基本农作物是大麦和小麦。提供乳液的牲畜是山羊和母牛。绵羊提供羊毛，羊毛是美索不达米亚的主要的组织纤维。最普通的蔬菜有 蚕豆、豌豆、大蒜、韭葱、洋葱、小罗卜、葛苣和黄瓜。水果包括甜瓜、椰枣、石榴、无花果和苹果。

经营地產时需要记帐，如：从佃耕的农人那里收到的地租，牧群的头数，牲畜所需的饲料的量，下次播种所需的种子的量，以及关於灌溉设施和灌溉计画的一切复杂的细节，都得上帐或记录。管理事项和帐目，是用削成三角尖头的芦苇杆当笔，刻写在泥版上然后将泥版烘乾，以便於保存。这种最早的文字形式称为楔形文字，显然不是为了智力活动才发明的；确切地说，这是经营管理时的一种工具。正如一位元著名学者所说的，"文字不是一种深思熟虑后的发明物，而是伴随对私有财產的强烈意识而產生的一种副產品。文字始终是苏爱尔古典文明的一个特徵。"

最初的楔形文字由图形符号组成。书吏用简单的图形把牛、羊、穀物、鱼等画下来，也就是说，用这一方式记录所要记录的事物。不久，图形符号固定下来，不再取决於每个书吏的艺术想像力，从而保证了书写和阅读的一致。但是，还有一个基本问题尚未解决，图形符号不能用来表达抽象概念。苏美尔的书吏们应付这一困难的办法是，在图形符号旁加上别的符号以表示新的意义，而更为重要的是，他们还选择了表示声音、而不是表示物体或抽象观念的音符。这是在以后若干世纪中逐渐发展起来的语音字母的精髓，但是苏美尔人还不能系统地、全面地应用语音原则。到西元前 2900 年时，他们把图形符号从早期的 2000 个左右减 少到大约 600 个。这是一个巨大的改进，不过，楔形文字比起后来由腓尼基人和希腊人发展起来的字母文字，仍要累赘得多。书吏是不可缺少的，只有书吏掌握了困难的书写艺术，因此，他们享有很高的地位和特权。

虽然文字的起源可以从生產剩餘產品所造成的新环境中找到，但文字的影响是极其重大而深远的。文字使人们能记录和积累各种真实的情况，世代相传，从而促进智力的发展。同样，文字又使人们能以书面形式记载宗教传统、社会风俗、口头上流传的神话和传说，使它们成为圣书、法典和古典著作而永久地保存下来，从而使各种独特的文化更其鲜明、更为巩固。文字成为使人类诸文明的文化结合成一体的主要手段。

苏美尔人应日益复杂的社会的各种具体需要，不仅发展了文字，而且还发展了数学和其他一些学科。他们在最早的数学文献中记述了对牲群的计算、对穀物的计量和对土地的测量。他们的主要贡献在於发展了最早的计时、计量、测量距离和面积的各种方法。而且，早在公元前 3000 年时，他们就在仔细地观察和记录天体的运动，他们这样做有实用主义的目的。他们相信，诸神的意志决定天体的运动，弄清了天体运动，人类就能够洞察神的旨意，作出相应的行动。因而，在许多世纪中，美索不达米亚的占星术家积累了大量的天文资料，这些资料后来被用於发展科学的天文学。

苏美尔人和其后继者的宗教信仰深受自然环境的影响，尤其是受底格里斯河和幼发拉底河每年河水氾滥的影响。给他们留下深刻印象的不是河水氾滥的週期性，而是氾滥的时间和洪水量的不可预见性。北部地方的大雨加上札格罗斯山脉和托罗斯山脉上的积雪，常引起特大洪水，不只充满灌溉沟渠，而且毁坏了农田。在苏美尔人的眼里，他们的洪水之神尼诺塔 不是一位慈善的神，而是一位恶毒的神。苏美尔人的文学作品中，常可见到这样的词句：

猖獗的洪水呀，没人能和它对抗，它使苍天动摇，使大地颤抖。…… 庄稼成熟了，猖獗的洪水来将它淹没。

对每年洪水氾滥的恐惧，加之永远存在的外族入侵的威胁，使苏美尔人深深地感到，仿佛自己正无依无靠地面对著许多无法控制的力量。有一首苏美尔人的诗写道，"只有人，他的寿命不会很长，无论他做什麼，只是一场虚无。"美索不达米亚人的人生观带有恐惧和悲观的色彩，这反映了自然环境的不安全。他们以为，人生来只是为神服务，神的意志和行为是无法预言的。因而，他们用种种方法来预测变幻莫测的未来。一个方法是解释形形色色的预兆，尤其是各种梦。另一方法是剖肝占卜术，就是通过检查被屠宰的动物的肝臟来预测吉凶祸福。还有一方法是占星术，如前所述，是以观察星辰运行来预言人的命运，因为在他们的想像中，星辰运行对人的命运是有影响的。最后，每个人都尊奉一位属於他个人的神，把它当作自己的良师。他们以为，一个人的愿望和需要可以经它传达给相隔遥远、不便直接通话的诸位大神。

美索不达米亚人也试图通过编制完备的法典来减轻笼罩人们的不安全感。汉穆拉比法典是其中最杰出的一部，后来成为闪米特人其他各族如亚述人、加勒底人和希伯来人制定法律的基础。法典的开头是汉穆拉比的一篇引言，他在引言中说，古时诸神早已预定，巴比伦应是世界上的至高无上者，巴比伦应担负起"让正义之光照耀整个大地，消灭一切罪人和恶人，使强者不能压迫弱者"的使命。引言下面是法典本文，本文共 300 条左右，旨在明确地、永久地调整一切社会关係。因而，这部法典不仅阐明了古巴比伦的法律制度，也照亮了当时的社会。以下是法典的几个主要特点：

1. 施行同态復仇法，即奉行以眼还眼、以牙还牙的原则："如果一个人伤了贵族的眼睛，还伤其眼。如果一个人折了贵族的手足，还折其手足。"（法典第一百九十六条，第一百九十七条）
2. 阶级歧视；对下层社会的赔偿低於上层社会："如果贵族阶层的人打了贵族出身的人，须罚银一明那。如果任何人的奴隶打了自由民出身的人，处割耳之刑。"（法典第二百零三 条，第二百零五条）
3. 施行严格的、保护商业界财產的规定："如果一个人盗窃了寺庙或商行的货物，处死刑；接受赃物者也处死刑。"（法典第六条）
4. 颁佈许多"福利国家"的规定，包括：确定基本商品每年的价格，限制利息率在 20%，周密地调整家庭关係，保证度量衡的信誉，城市负责对本侦破的抢劫案或兇杀案的受害者作出赔偿。"如果没有抓获拦路的强盗，遭抢劫者须以发誓的方式说明自己的损失，然后由发生抢劫案的地方或地区的市长或地方长官偿还损失。""如果是一条性命（已失去），市长或地方长官须付银子一明那给死者亲属。"（法典第二十三条，第二十四条）
5. 具有现代人之前各民族的共同特点——对过去、现在和将来持静止的观点。法典是作为神的命令，是为了人类的利益能受到公正的对待而颁佈的。法典生动、尖刻地诅咒了以后任何敢於篡改法典的统治者："怨声载道的统治，寿命不会长，将出现连年饥荒、一片黑暗、突然死亡，……他的城市将毁灭，人民将离散，王国将更换，他的名字永远被人遗忘…… 他的幽魂'在地狱里'喝不到水。"

参考

康老師的Blog[1]